«Забота о здоровье»

В «высокотехнологичном» 21 веке «ради заботы о здоровье» людей поливают ледяной водой в холодное время года, ломают им руки и ноги, запрещают выходить из дома на прогулку, посещать спортивные залы…

Циркуляры

8 декабря 1923 вышел циркуляр наркомата юстиции (так в советской России называлось министерство) №254 о запрещении поминовения на церковных богослужениях лиц, находящихся под судом, «в частности, в отношении гр. Белавина». Тем не менее, на патриаршем богослужении в храме Василия Кессарийского в Москве присутствовали не менее 5 000 человек и примерно столько же стояли на улице в то время, как мороз был -16 градусов.

Иллюстрация к словам

После вручения Марии Васильевны Шукшиной ордена «За заслуги перед Отечеством» она говорила об эпидемии бескультурья. И вот как бы иллюстрацией к её словам давно потерявший чувство меры и всяких приличий генеральный директор Российского международного информационного агентства «Россия сегодня», автор и ведущий программы «Вести недели» на телеканале «Россия-1» Дмитрий Киселёв прямо в эфире назвал её «тупой как пробка» в вопросах медицины.

Можно было, конечно, по пунктам разобрать манеру поведения этого персонажа в эфире одного из ведущих по числу зрителей телеканалов, но зачем опускаться на этот животный уровень. Разве Дмитрий Киселёв не знает, что Мария Шукшина организовала уже 4 международных научных «круглых стола», в которых приняли участие как российские, так и зарубежные представители медицинской науки и общественные деятели, и где прозвучали голоса как «за», так и «против» принимаемых государством решений? Конечно, знает. Но, очевидно, бюджетный заказ так сильно сдавил мозг Дмитрия Киселёва, что он решил пренебречь голосом совести и здравого смысла и поиграть на животных инстинктах телезрителей.

Ну и ладно. Главное – слова Марии Шукшиной, произнесённые ею после вручения ордена не остались без такой красноречивой иллюстрации.

Предлагаю бойкотировать телевизионные каналы «Первый канал» и «Вести-24» до полной смены их руководством редакционной политики.

Национальная культура

В Российской империи была хотя бы внешняя сопричастность национальной культуре и истории, что выражалось в названиях магазинов и других организаций. А сейчас? «Магнит-Косметик», «Beauty-Мед», «Дентал Клаб», «Медлайн»… Это русские названия?

Где наше национальное достоинство? Чувство сопричастности своей культуре и истории?

Будут ли нас уважать, если мы не уважаем свою культуру? Ответ очевиден.

Рубка леса

В конце 1980-х – начале 1990-х годов, во время так называемой «перестройки» и первых лет после крушения СССР, были популярны многосерийные мелодрамы, или, как их называли, «мылодрамы». Началось всё с сериала «Рабыня Изаура», потом были «Санта-Барбара», «Богатые тоже плачут», «Дикая Роза», «Просто Мария» и другие. Большинство российских женщин, услышав по телевизору мелодии заставок этих фильмов, откладывали все свои домашние дела и заботы и прилипали к «голубым» экранам. У многих были даже ещё чёрно-белые телевизионные приёмники. Освободившись от авторитарного режима, который был в СССР, с командно-административной системой управления и жёстким распределением материальных благ, прав и свобод, люди хотели узнать, как же живут в других странах, как решают (как оказалось) те же самые проблемы.

Прошла четверть века. Люди постепенно стали привыкать к новому образу жизни с рыночной экономикой и супермаркетами. Интернет, который ещё в конце 1990-х – начале 2000-х годов был ещё достаточно дорогим удовольствием, прочно вошёл в нашу жизнь и стал стоить копейки. За последние 15-20 лет общество сменило предпочтения и перешло от «мылодрам» к «лентам новостей», которые в действительности оказываются дутыми сенсациями, или, проще говоря, мыльными пузырями (опять встречаем слово с тем же корнем «мыл»). И вот люди уже не могут без того, чтобы проснуться и сразу схватить телефон. Но зачем? Узнать время? Нет. Выключить будильник? Нет. Зачем же? Да просто узнать, где и что произошло, взорвалось (не дай Бог, но надежда теплится), кто, где и от чего умер, где и на кого напали в подъезде, где и кого сбили машиной, где и кто пропал, где и кого свергли, где упал самолёт и т. д. За последние четверть века люди уже не ходят в маленькие булочные, чтобы купить хлеба, или в молочные магазины, чтобы купить молочные продукты. Нет, люди ходят в супермаркеты, чтобы оставить там сразу ползарплаты и набрать барахла, треть которого составляет упаковка и половина которого будет выброшена на помойку через какое-то время.

В начале 1990-х годов моя бабушка о просмотре «мылодрам» говорила: «Рубим сук, на котором сидим». И это несмотря на то, что каждая серия этих «мылодрам» длилась не более 30-40 минут. А сейчас? А сейчас люди по полдня (если не больше) зависают во тьме дутых сенсаций. Чтобы сегодня впечатлиться тем, что завтра будет опровергнуто… чтобы послезавтра впечатлиться от этого ещё больше. Какой в этом смысл? Зачем рубить сук, на котором сидишь?

По поводу случившегося

Цитирую один канал Telegram:

«Все уже прочитали откровения «пермского стрелка» (https://t.me/vchkogpu/21369)? А ведь он прав в том, что это будет продолжаться, и такие как он будут продолжать появляться. И главная причина не в охране школ и вузов, не в работе силовиков, а массовые фальсификации и оправдание загнивания госуправления - от школы и больницы до министерств просвещения и культуры, которые продолжают осваивать миллиарды, рисовать красивые отчёты по окультуриванию нации при помощи «моргенштернов» разных мастей и рассказывать о том, что ЕГЭ - это то, что нужно для каждого школьника».

Не согласны?

Ну и ещё одно замечание.

Если вы слышите, что где-то кого-то застрелили или что-то взорвали, значит, скоро где-то как-то будут закручивать гайки.

Интернет и проблема формы и содержания

Конечно, интернет дал людям возможность заявить миру о себе. Главное - было бы что заявлять миру!

Раньше напечататься где-то было непросто: нужно было уметь писать. Не в том смысле, что выводить ручкой слова на бумаге, а в смысле грамотного оформления своих мыслей. И речь тут вовсе не об орфографии и пунктуации, а о стилистике и, вообще, умении ПИСАТЬ и ГОВОРИТЬ.

А что мы видим сейчас? Те, кто пишет, писать не умеют. Те, кто говорит где-то в своих ютубах и прочем, не умеют говорить. Это, в первую очередь, неуважение к самому себе, не говоря уже об уважении личного времени тех, кто слушает или читает.

В интернете есть масса возможностей самовыражения не только по форме, но и по содержанию, но ресурсов, которые удовлетворяли бы обоим критериям, пока крайне мало и, в то же время, много, чтобы их тут все перечислить. И это хорошо!

Пещерные люди 20 века

Самую сильную метафору, объясняющую роль ТВ в наше время, время видеократии, создал в IV веке до н. э. Платон. В седьмой книге своего труда «Республика» он изложил удивительно поэтическую и богатую аллегорию. Вот она, в кратком и бедном изложении:

В пещере, куда не проникает свет, находятся прикованные цепями люди. Они в этом плену давно, с детства. За спиной у них, на возвышении, горит огонь. Между ними и огнём — каменная стена, на которой, как в кукольном театре, шарлатаны двигают сделанные из дерева и камня фигурки людей, зверей, вещей. Двигают и говорят текст, и их слова эхом, в искажённом виде разносятся по пещере. Прикованные так, что могут смотреть только вперёд перед собой, пленники видят огромные тени от фигурок на стене пещеры. Они уже забыли, как выглядит мир, свет на воле, и уверены, что эти тени на стене, это эхо и есть настоящий мир вещей и людей. Они живут в этом мире.

И вот один из них ухитряется освободиться от цепей и карабкается наверх, к выходу. Дневной свет ослепляет его, причиняет ему тяжёлые страдания. Затем, мало-помалу он осваивается и с удивлением всматривается в реальный мир, в звёзды и солнце. Стремясь помочь товарищам, рассказать им об этом мире, он спускается обратно в пещеру.

Далее Платон рассуждает о том, как может произойти их встреча.

Пробравшись к товарищам, беглец хочет рассказать им о мире, но в темноте он теперь ничего не видит, еле различает мелькающие на стене тени. Вот, рассуждают пленники, этот безумец покинул пещеру и ослеп, потерял рассудок. И когда он начинает убеждать их освободиться от цепей и подняться на свет, они убивают его как опасного помешанного. Если же, освоившись в темноте, он рассказывает им о том, как выглядит реальный мир, они слушают его с удивлением и не верят, ибо его мир совершенно не похож на то, что они много лет видят своими глазами и слышат своими ушами. Если же, в лучшем случае, они следуют за ним к выходу, ушибаясь о камни, то клянут его, а взглянув на солнце, стремятся назад, к привычным и понятным теням, которые им кажутся несравненно более реальными, чем мир наверху, который они не могут разглядеть при режущем глаза свете.

Кара-Мурза С. Г. «Манипуляция сознанием»

Исправление житий святых

В РПЦ допустили исправление жития митрополита Филиппа после слов Путина.

После слов человека, возомнившего себя мировым лидером, уже и до исправления житий святых дело дошло.

Хотя нечему и удивляться: если уж запустили свои лапы со спиртом в Святые Дары, то перед житиями святых уже точно не остановятся.

Несмотря на то, что информация Gazeta.ru заканчивается словами «Однако церковь не обязана соглашаться с положениями, которые утверждает историческая наука», весьма неясная и расплывчатая позиция протоиерея Владислава Цыпина, являющегося членом Синодальной комиссии по канонизации святых и межсоборного присутствия, наводит на мысль, что если Путин что-то решит, то все обязаны принимать это к исполнению.

Трудно не согласиться с компетентным и грамотно аргументированным мнением Андрея Кураева, но я начну уважать Путина только тогда, когда он свои слова будет подкреплять неопровержимыми историческими фактами или документами. А пока это всё политическая болтовня для людей старшего поколения, привыкших внимать тому, что говорит на съездах генеральный секретарь ЦК КПСС.

Путь жизни

«Есть пути, которые кажутся человеку прямыми;

но конец их - путь к смерти»

(Притч. 14:12)

Следя исторически за развитием человечества, не можем не заметить, что путь жизни широкий и цветистый, путь внешней славы и видимого могущества, житейских удобств и материального благосостояния, путь внешнего прогресса и наглядной цивилизации большинству человечества во все времена и на всех ступенях его духовного развития казался путём правым и истинным, верным и настоящим, всегда и везде увлекал многих, поверхностным умам представлялся даже главной задачей всей жизни человека, последней целью существования его на земле. Для плотского нашего человека ничто так не увлекательно, как земное счастье и внешнее благоденствие, видимое во всём довольство, чувственные утехи и житейские наслаждение. В глубь, в существо дела, далее внешности, выше праха и тления взор его не простирается, в благах земных, в обладании, в распоряжении и наслаждении ими он видит не средства только, а самую цель своего существования в мире; а потому в них сосредотачивает он всё внимание, всю любовь и всю свою жизнь, на них основывает все надежды и все свои планы.

Так, когда в древнейшие времена человечества каиниты в удалении от Бога, в отлучении от жизни Господней, увлёкшись духом века сего, избрали для себя путь жизни широкий и пространный, начали строить города и в них и при них богатые кущи (Быт. 4:17), стали ковать медь и железо, выделывая из них разные житейские вещи, изобрел цевницу и гусли (Быт. 4:22), для услаждения своих чувств, для приятного и весёлого препровождения времени, сколько появилось сторонников такого образа жизни? Сколько нашлось жарких подражателей, страстных любителей и охотников идти именно таким, а не другим путём жизни? Даже из сынов Божиих, из потомков благословенного Сифа, многие увлеклись блестящей внешностью жизни и деятельности каинитов, оставили узкий и тесный путь своей жизни и перешли на широкий и пространный. И среди христиан видим подобное. На западе Европы, вскоре после принятия там христианства, человечество принимает практическое направление жизни, оставляет мир высшего религиозного созерцания и внутреннюю энергию религиозной мысли, не обращает внимания на важнейшие вопросы христианского вероучения, отвергает всяческие стремления к идеалам и во всём преследует только материальные цели. В желании и надежде видеть человечество счастливым и блаженным на земле многие из западных христиан, под непосредственным наблюдением тамошнего духовенства, по его внушению и под его влиянием, строгие правила православной Апостольской церкви ослабили по своему вкусу, смягчили, сообразно своим страстям и прихотям, самый дух учения Христова приспособили во многом к земным целям, чисто человеческим. Усилия печальников человечества, его мнимых друзей увенчались полным успехомъ: христианство на западе явилось в ином виде, чем на востоке, в другом духе и с особенными требованиями. Христиане западные точно идут ныне широким и гладким путём, живут видимо в довольстве и изобилии; свобода и прогресс, житейские удобства и разного рода практические изобретения, торговля и промышленность, внешнее образование и земное, стихийное просвещение — их преимущественная доля. Нет ничего удивительного в том, что западное христианство привлекает многих. Нет ничего удивительного в том, что такой путь жизни представляется некоторым правильным, законным и справедливым, верным и истинным.

Но «не всё то золото, что блестит», не всегда там истинная жизнь, где есть движение. Широкий путь, по несомненно верному и непреложному слову Божию и указанию опыта, вводит в погибель, конец его тяжёл и мучителен. Посмотрите на положение западного человечества, на состояние тамошнего христианства! В частности, примите во внимание множество разнообразных враждебных друг другу сект, волнующих протестантский мир, вспомните, что там не принят никакой высший авторитет, отвергнуты все древние исповедания, нигде и ни в чём не видно никакого положительного верования, везде заметно поразительное шатание умов и колебание сердец, веет и всех обуревает преобладающий дух сомнения и неверия. Может ли такая церковь назваться истинною? Есть ли в ней истинная жизнь? Наоборот, нельзя ли утверждать, на основании известий самих протестантов, что в таком христианском мире, при всей увлекательной обстановке, при всей блестящей внешности его, во всём заметна смерть, а не жизнь, разрушение, а не созидание? С другой стороны, и в латинстве видим только «множество политических волнений и народных движений, распрей и союзов с царскими дворами, большой шум и наружную пышность», но ни одного признака истинной жизни, ничего такого, что носило бы на себе печать внутренней крепости, а не дряблости. Как в древнем, дохристианском мире, по широкому и пространному пути жизни люди потихоньку дошли до совершенного духовного истощения и нравственного омертвения, так и сегодня в западном христианстве ясно видим тот же результат. Сами паписты и протестанты открыто, во всеуслышание заявляют миру, что западное человечество широким путём жизни дошло до крайней степени разврата и нечестия.

Нельзя не отметить при этом, что как богатому неудобно войти в царствие Божие, так и человеку, знакомому с широким и пространным путём мира сего, трудно войти в область настоящей истины и усвоить её себе, так как, по существу дела, истина всегда является в простом виде, без всяких прикрас и обаяний. Пришёл на землю Христос Спаситель, Самая Истина, в смиренном и уничижённом виде, и большинство людей не узнало и не приняло Его. И сегодня западные христиане не раз обращались к православному востоку с желанием и надеждой найти там давно утраченное западом чистое сокровище веры и жизни христианской, но гордому, свободному, просвещённому сыну европейской цивилизации трудно склониться перед бедным и уничижённым наследником апостольского достояния». Чтобы оставить широкий и пространный путь мира сего и вступить на путь жизни тесный и узкий, надо от многого отказаться с сердечным раскаянием, надо отречься от своих вольных и невольных заблуждений, признать себя учеником и сделаться покорным сыном православной церкви: «с простотой и послушанием, безо всякого исследования и любопытства принять всё то, что уже исследовано, правильно и благочестно определено и утверждено святыми Вселенскими Соборами». А легко ли это для человека, занятого собой, привыкшего смотреть на себя как на идущего вперёд, как на развитого и самодовольного?

Имеющий уши да слышит! Sapienti sat!

А. Ф.

«Воронежские епархиальные ведомости»

1866, №1