«Есть пути, которые кажутся человеку прямыми;
но конец их - путь к смерти»
(Притч. 14:12)
Следя
исторически за развитием человечества, не можем не заметить, что путь жизни
широкий и цветистый, путь внешней славы и видимого могущества, житейских удобств
и материального благосостояния, путь внешнего прогресса и наглядной цивилизации
большинству человечества во все времена и на всех ступенях его духовного развития
казался путём правым и истинным, верным и настоящим, всегда и везде увлекал
многих, поверхностным умам представлялся даже главной задачей всей жизни человека,
последней целью существования его на земле. Для плотского нашего человека ничто
так не увлекательно, как земное счастье и внешнее благоденствие, видимое во всём
довольство, чувственные утехи и житейские наслаждение. В глубь, в существо дела,
далее внешности, выше праха и тления взор его не простирается, в благах земных,
в обладании, в распоряжении и наслаждении ими он видит не средства только, а
самую цель своего существования в мире; а потому в них сосредотачивает он всё внимание,
всю любовь и всю свою жизнь, на них основывает все надежды и все свои планы.
Так,
когда в древнейшие времена человечества каиниты в удалении от Бога, в отлучении
от жизни Господней, увлёкшись духом века сего, избрали для себя путь жизни
широкий и пространный, начали строить города и в них и при них богатые кущи
(Быт. 4:17), стали ковать медь и железо, выделывая из них разные житейские
вещи, изобрел цевницу и гусли (Быт. 4:22), для услаждения своих чувств, для приятного
и весёлого препровождения времени, сколько появилось сторонников такого образа жизни?
Сколько нашлось жарких подражателей, страстных любителей и охотников идти именно
таким, а не другим путём жизни? Даже из сынов Божиих, из потомков благословенного
Сифа, многие увлеклись блестящей внешностью жизни и деятельности каинитов,
оставили узкий и тесный путь своей жизни и перешли на широкий и пространный. И
среди христиан видим подобное. На западе Европы, вскоре после принятия там
христианства, человечество принимает практическое направление жизни, оставляет
мир высшего религиозного созерцания и внутреннюю энергию религиозной мысли, не обращает
внимания на важнейшие вопросы христианского вероучения, отвергает всяческие
стремления к идеалам и во всём преследует только материальные цели. В желании и
надежде видеть человечество счастливым и блаженным на земле многие из западных
христиан, под непосредственным наблюдением тамошнего духовенства, по его внушению
и под его влиянием, строгие правила православной Апостольской церкви ослабили
по своему вкусу, смягчили, сообразно своим страстям и прихотям, самый дух учения
Христова приспособили во многом к земным целям, чисто человеческим. Усилия печальников
человечества, его мнимых друзей увенчались полным успехомъ: христианство на
западе явилось в ином виде, чем на востоке, в другом духе и с особенными
требованиями. Христиане западные точно идут ныне широким и гладким путём, живут
видимо в довольстве и изобилии; свобода и прогресс, житейские удобства и разного
рода практические изобретения, торговля и промышленность, внешнее образование и
земное, стихийное просвещение — их преимущественная доля. Нет ничего удивительного
в том, что западное христианство привлекает многих. Нет ничего удивительного в
том, что такой путь жизни представляется некоторым правильным, законным и
справедливым, верным и истинным.
Но
«не всё то золото, что блестит», не всегда там истинная жизнь, где есть движение.
Широкий путь, по несомненно верному и непреложному слову Божию и указанию
опыта, вводит в погибель, конец его тяжёл и мучителен. Посмотрите на положение западного
человечества, на состояние тамошнего христианства! В частности, примите во
внимание множество разнообразных враждебных друг другу сект, волнующих
протестантский мир, вспомните, что там не принят никакой высший авторитет, отвергнуты
все древние исповедания, нигде и ни в чём не видно никакого положительного верования,
везде заметно поразительное шатание умов и колебание сердец, веет и всех обуревает
преобладающий дух сомнения и неверия. Может ли такая церковь назваться
истинною? Есть ли в ней истинная жизнь? Наоборот, нельзя ли утверждать, на
основании известий самих протестантов, что в таком христианском мире, при всей
увлекательной обстановке, при всей блестящей внешности его, во всём заметна смерть,
а не жизнь, разрушение, а не созидание? С другой стороны, и в латинстве видим только
«множество политических волнений и народных движений, распрей и союзов с царскими
дворами, большой шум и наружную пышность», но ни одного признака истинной жизни,
ничего такого, что носило бы на себе печать внутренней крепости, а не дряблости.
Как в древнем, дохристианском мире, по широкому и пространному пути жизни люди потихоньку
дошли до совершенного духовного истощения и нравственного омертвения, так и
сегодня в западном христианстве ясно видим тот же результат. Сами паписты и протестанты
открыто, во всеуслышание заявляют миру, что западное человечество широким путём
жизни дошло до крайней степени разврата и нечестия.
Нельзя
не отметить при этом, что как богатому неудобно войти в царствие Божие, так и человеку,
знакомому с широким и пространным путём мира сего, трудно войти в область настоящей
истины и усвоить её себе, так как, по существу дела, истина всегда является в
простом виде, без всяких прикрас и обаяний. Пришёл на землю Христос Спаситель, Самая
Истина, в смиренном и уничижённом виде, и большинство людей не узнало и не приняло
Его. И сегодня западные христиане не раз обращались к православному востоку с желанием
и надеждой найти там давно утраченное западом чистое сокровище веры и жизни христианской,
но гордому, свободному, просвещённому сыну европейской цивилизации трудно склониться
перед бедным и уничижённым наследником апостольского достояния». Чтобы оставить
широкий и пространный путь мира сего и вступить на путь жизни тесный и узкий, надо
от многого отказаться с сердечным раскаянием, надо отречься от своих вольных и невольных
заблуждений, признать себя учеником и сделаться покорным сыном православной церкви:
«с простотой и послушанием, безо всякого исследования и любопытства принять всё
то, что уже исследовано, правильно и благочестно определено и утверждено святыми
Вселенскими Соборами». А легко ли это для человека, занятого собой, привыкшего смотреть
на себя как на идущего вперёд, как на развитого и самодовольного?
Имеющий
уши да слышит! Sapienti sat!
А. Ф.
«Воронежские епархиальные ведомости»
